如何优雅的看懂棒球
棒球这项运动是美国三大运动(橄榄球,棒球,篮球)之一。虽然NBA更被国内球迷所熟知,而实际棒球在美国的影响力和欢迎度是超过篮球的。这也是为什么NBA传奇飞人乔丹在第一个公牛三连冠之后要去转行打棒球。
但是棒球这项运动规则繁琐并且好像不如篮球比赛看得连贯,又没有橄榄球比赛那么激烈,所以不太熟悉棒球的人会觉得棒球比赛非常无聊,而棒球迷却会觉得它非常精彩。所以人们才说:“如果你爱一个人,送他去看棒球,因为那里是天堂;如果你恨一个人,送他去看棒球,因为那里是地狱。”
而其实看懂棒球其实并不难,而一旦了解了棒球比赛到底是怎么回事,那么喜爱它就是一个自然而然水到渠成的事了。这篇文章英贤君就来告诉大家如何优雅的看懂棒球。
说来英贤君和棒球的缘分其实可以追溯到童年时期。英贤君小的时候就深受日本漫画的影响。从《机器猫》到《七龙珠》到《幽游白书》,那个年代的漫画英贤君几乎一览无遗。其中《棒球英豪》(另作《邻家女孩》,英文名叫《Touch》)绝对可以排的上英贤君最喜爱漫画前三名。无论是漫画书还是动画片,《棒球英豪》都不会让你失望。这样一部以棒球为背景的题材漫画,充满了青春懵懂的激情,成长的伤痕,以及理想的追求,堪称是一部不可多得的佳作。平时吊儿郎当但关键时刻认真起来也会吓死人的上杉达也,以及那个年代绝对理想型女友的邻家女孩浅仓南,和那一家充满青春气息的南风咖啡店,都像是真正生活在你身边的一个个鲜活的个体。让你恍惚间如在梦中,和他们一起,踏上追寻理想的征程。而那一句“我要带你去甲子园”,成为了当年最浪漫的表白台词。英贤君会在后期专门写一篇《棒球英豪》漫画的文章,真的是满满的青春记忆。
那么书归正传,怎么样看懂棒球呢?英贤君在这里用一首MC Hotdog的说唱歌曲《九局下半》来辅助大家理解棒球。首先了解一下棒球比赛的基本格局。棒球比赛分为九局(inning),每一局分为上、下两个半局(top, bottom)。所以歌曲名字“九局下半”的意思就非常明晰了,大致相当于足球比赛下半场的80分钟或者NBA比赛第四节的第6分钟。歌手实仔兄配际在表达自己的青春也已经接近尾声,充分抒发了对于时间流逝却无能为力的无助与感伤。
棒球比赛两支队伍交替攻防。进攻方每次由一名击球手上场打击,击球手的任务是将球击出之后,从本垒起跑,沿逆时针方向,经过一垒、二垒和三垒,最终回到本垒尘祥,绕满一圈再次回到本垒得一分(Run)。但是并不是击打一次球就可以直接跑回本垒得分(这种可以让你直接跑一圈得分的情况叫本垒打)。正如老话所说:“饭要一口一口的吃,路要一步一步的走”。所以稳扎稳打,每次上一个垒,再由接下来的队友打击创造机会再上一个垒,一步一个脚印,直到得分。所以棒球是一个充分体现团队合作的高智商项目。
而防守方的目的是念指阻止进攻方得分。防守方由九名球员在场,下图是棒球场的场地规格。防守方由投手(Pitcher),捕手(Catcher),一垒手(1st Base),二垒手(2nd Base),三垒手(3rd Base),游击手(Short Stop),左外野手(Left Fielder),中外野手(Center Fielder)和右外野手(Right Fielder)组成,分别各自防守自己对应的区域。
简单介绍下美国职业棒球。美国的棒球大联盟(MLB)是职业篮球的协会组织,类比下可以理解为NBA。MLB分为美国联盟(American League)和国家联盟(National League),可以粗略理解为NBA的东部和西部。但是AL和NL都有各自的东部,中部和西部三个分赛区。每一个赛季是从四月到十月,大联盟全部30支球队每队要比162场常规赛,之后每个分赛区的冠军与两个联盟各自的两队外卡一共10支队伍进入季后赛,之后剩下两队角逐世界大赛(World Series)的总冠军。
棒球第一课就是要明确,场上站着的带着手套的一群人是一伙的,而挥棒的人和他们不是一伙的。挥棒的人是攻方,攻方的目的是把投手投来的球打到场上戴手套的人捡不到的地方,然后趁着他们捡球传回到垒包之前,跑到对应的下一个垒,就叫安全上垒。这一计击球叫作一个安打(Hit)。这个时候就可以待在那里等下一个自己伙的挥棒子的人上场,周而复始,循环往复(所以攻方任一时刻在场上最多四人,分别占据本垒打击位,一垒,二垒和三垒)。而如果挥棒的人把球打出去然后拼命跑向一垒,结果在他到达一垒之前,戴手套的防守方已经把球先传回到了一垒手的手中,那么这个挥棒的人就出局。
每一个半局的比赛一旦攻方累计三人出局,则这个半局结束,双方互换攻防。所以MC Hotdog歌中提到的“两人出局,满垒,两好三坏”是一个非常剑拔弩张的逆境状态。那么“两好三坏”又是什么意思呢?这里镜头切换到本垒击球区。当击球手(Batter)站在本垒击球区和防守方投手对决时,就是双方反应速度与手臂力量的较量与比拼。本垒的本垒板是一个五边形,想象以这个五边形为底,以击球手膝盖到肩膀的距离为高的立体图形,这个区域叫作好球带。
投球手把棒球投掷在好球带之内叫作好球(Strike)。如果三次投掷棒球的飞行路线都经过了这个区域,而击球手都没有打到球,那么这个击球手便被三振出局(Strike Out)。投手投掷棒球没有划过好球带的球叫做坏球(Ball)。而如果投手四次投掷都没有划过好球带,则判为四坏球。那么此时击球手自动被保送上一垒(可以慢慢走,不需要着急跑了)。
所以当“两人出局,两好三坏”的时候,如果攻方还是满垒(意思是一、二、三垒都有攻方队员占据),实际上对于投手来说压力是很大的。投掷出好球则好,对方共三人出局,本半局结束,危险警报解除。但如果这一球是坏球,那么自动保送对方上垒,此时击球手上一垒,之前在一垒的队员上二垒,依次类推,之前三垒的人回到本垒,攻方得一份。而此时如果投掷出的球被对方打出本垒打,那么此时由于三垒都有人,算上击球手的话,全部绕一圈回到本垒,攻方的四分。这种本垒打叫做满垒本垒打(Grand Slam)。
当然,而对于击球者来说,被三振出局是很难受的,所以MC Hotdog在歌中唱到“原来我是投手,被自己Strike Out”是一种多么大的悲凉。
这里需要总结一下不同情况下计入好球和坏球的情况判断:
• 棒球飞行轨迹划过好球带,击球手没有挥棒
• 只要击球手挥棒落空,无论棒球是否飞过好球带,都算好球
• 击球手挥棒击中棒球,但是球飞行出界,算作好球
(但是如果已经两好球的时候,挥棒击球出界则不计好球)
• 棒球飞行轨迹没有划过好球带,击球手没有挥棒
另外需要说明的一点是,场上的进攻方不是只有在投手投球然后打击之后才可以跑动上垒。而是只要不出现界外球,或者保送上垒等死球局面,在一、二、三垒的人是随时可以在投手投球前跑到下一垒包的。这一行为叫做盗垒(Steal),如果成功上垒则盗垒成功。盗垒非常考验球员对场上局势的判断力,以及他的跑动速度。这也是棒球出其不意让你觉得好玩的原因所在。
刚刚提到了很多次本垒打,那么本垒打是什么意思呢?本垒打,或者叫全垒打(Home Run)是指击球手将球打得又高又远直接飞出了围墙之外。此时防守方是无法把球捡回来的,所以攻方所有在垒上的人,包括击球手,自动回到本垒得分。当然打出本垒打是非常不容易的,一个职业棒球球员全部职业生涯可能都打不出几计本垒打。当然,优秀的球员也是存在的。历史上职业生涯打出最多全垒打记录保持者是Barry Bonds,旧金山巨人队的传奇选手,职业生涯共计打出762计本垒打。职业棒球中将职业生涯共计超过500个本垒打的球员列为500 Home Run Club。距离我们最近的一位成员是波士顿红袜子队的当家打手David Ortiz。他于2016年10月2日退役,在波士顿红袜子(Red Sox)的主场Fenway球场为他举办了盛大的退役典礼,英贤君有幸去现场观看了他的退役之战,还是非常震撼的。
那么我们通过认识棒球比赛的记分牌来回顾下知识点。以下是奥克兰运动家(Oakland Athletics)球队与洛杉矶天使队(Los Angeles Angels)的比赛。目前比分是5比3。5th和一个向上的三角表明目前是第五局上半局。中间的黄色菱形表明目前攻方是奥克兰,他们目前二垒有人。2-1表明目前这个击球手是两个坏球,一个好球。1 Out表明奥克兰目前一人出局。
有了以上的基础知识,基本上就可以优雅的看懂棒球是怎么回事了。而不会懵圈的觉得一群人扔个球然后跑来跑去到底在干嘛。
此处附送两个彩蛋。第一个彩蛋是如果打满了九局依然平局怎么办?会有加时赛么?答案是会的。九局平局的话那么就加时一局,继续进行第十局,如果依然平局就继续加赛一局,直到比赛分出胜负为止。
这里也正如MC Hotdog所唱“人生是一场棒球比赛,九局打完,还会不会有延长加赛。”比赛的加时是有的,而生命无法重来,没有加时。所以我们要好好珍惜当下,认真看棒球。
第二个彩蛋。细心的读者可能已经发现了一个问题,当击球者将球直接打过场地围栏,第一落点在场外则此球算作本垒打,那么要是球的第一落点在场内,然后弹出了场外怎么算呢?这个就是著名的“Ground Rule Double”。如果出现此种情况那么全部场上的攻方队员自动前进两垒。如果攻方三垒有人,那么此人回到本垒得分,如果二垒有人,那么依然前进两个垒包回到本垒,得分。
在2017年的6月12日,波士顿红袜子队(Boston Red Sox)和费城费城人(Philadelphia Phillies)进行了一场旷日持久的比赛,比分一直是5:5平分,一直加时到第12个Inning,最后红袜子队打出一个“Ground Rule Double”拿下一分战胜了费城。那一场比赛英贤君也去现场观看了比赛,比赛一直进行到凌晨00:30才结束,看的真的是精疲力尽。
以上内容足以帮助你优雅的看懂棒球,预祝你在成为棒球迷的路上越走越远。或许哪一天英贤君就会和你在一场棒球赛上不期而遇。
nba历史前十巨星
NBA历史上地位最高的十位巨星。
1、乔丹-珠穆朗玛峰
如果把NBA中的巨星比作一座座高山的话,那乔丹无疑就是世界第一高峰珠穆朗玛峰,他的职业生涯不仅荣誉无数,更是在全世界范围内,成为了篮球的代言人,为篮球这项运动的推广和发展起到了难以估量的作用,而且如果没有乔丹的话,很难想象NBA的全球化战略会不会进行的如此顺利,而且乔丹还在联盟效力时的地位已经无人可比,纵观NBA历史,谁能在比赛中指着裁判怒喷后,不仅没有吃到技术犯规,反而让裁判作出更改判罚的决定?又有谁能在职业生涯最后一届全明星中,让数位巨星甘心为他让出首发,并将全明星变成自己的告别盛会?唯有乔丹。
2、邓肯-乔戈里峰
如果说乔丹的历史地位如同珠穆朗玛峰,那邓肯则是世界第二高峰乔戈里峰,如果说乔丹是让人只能仰望的王者,那邓肯就是一个让所有人都愿意接触的热心大哥,他会给所有需要提供帮助的球员提供帮助,这让他几乎得到了所有和他同一时代巨星的尊重,任何NBA球员提起邓肯,言语中都充溢着赞美之词,而且这种尊重是发自内心的。一张图就看懂邓肯在NBA的江湖地位!杜兰特来了奥尼尔都没动,只有邓肯过来,奥胖起身了
3、勒布朗詹姆斯-干城章嘉峰
排名第三的时詹姆斯,作为现役的联盟第一人,詹姆斯可能是现役巨星中,拥有喜欢他和讨厌他的球迷,最多的巨星,有多少人爱他就有多少人恨他,不过客观来说,詹姆返宏斯进入联盟之后,打破了众多的纪录,创造了属于自己的传奇,除了“决定一”这一个污点之外,詹姆斯整个职业生涯都以正面形象出现在大家面前,为年轻球员和球迷做了一个好的榜样,而决定一也并非不能原谅,毕竟人非圣贤孰能无过不是吗?而且,也正是因为詹姆斯的存在,让联盟的制造世界偶像计划可以延续下去,在世界范围内的推广可以稳步进行。
4、魔术师约翰逊-洛子峰
5、拉里伯德-马卡鲁峰
作为一生的对手,魔术师和大鸟两人竞争了整个职业生涯也统治了一个时代,而他们的历史地位也相差无几,也联手将NBA推上了一个高峰,所以小编把他们放在一起,那这两人的历史地位如何呢?在他们二人横空出世之前,NBA虽然兼并了ABA,做到了在国外国内一家独大,但是不要说和棒球、橄榄球两大联盟相比,就算和国外足球大联盟作比较,也有了不小的差距,而他们联手打造的NBA第一个盛世,让NBA在国外国内的影响力和知名度有了一个质的飞跃,再也不是四大联盟中吊车尾的存在,正是因为他们两人打好的根基,让大卫斯特恩才可以毫无后顾之忧的实哪衡现NBA全球化的战略。
6、奥拉朱旺-卓奥友峰
排名第六的是奥拉朱旺,作为84选秀大会的双子星之一,奥拉朱旺93-94赛季拿到的总冠军,是NBA历史上最无争议的单核夺冠,而且他也是联盟历史上最完美的球员之一,而最能体现出奥拉朱旺历史地位的一点是,他那5万美元一周的训练营,这个在国外都堪称收费最昂贵的训练营,吸引了多少的球星去学习?他又在NBA中拥有多少巨星门徒?国外可没有什么“三人行必有我师”,他们只会像强者,向他们心服口服的人学习。
7、奥尼尔-道拉吉里峰
抛开已经有些神话色彩的张伯漏缓册伦不谈,奥尼尔堪称NBA历史上统治力和破坏力最强的中锋,如果说奥拉朱旺开启了中锋华丽的打法,那奥尼尔就是大道至简的绝对代表,特别是在乔丹退役后,他一手创造了另一个三连冠,这也是得内线者得天下的最后辉煌,而且奥尼尔那活宝般的性格,给NBA带来了太多的欢乐,不过生涯末期的流浪,也间接的影响到了奥尼尔的历史地位。
8、科比-马纳斯卢峰
如果不是因为“鹰郡事件”科比完全可以在榜单中更进一步,也或许会在新世纪初,麦迪荣誉缺失,艾弗森性格叛逆的情况下,成为联盟力捧的外线,甚至是成为詹姆斯完全成长起来前的NBA第一人,但是鹰郡事件也不能影响科比的伟大和历史地位,他所创造的纪录、取得的荣誉,仍然是年轻球员需要仰望的存在。
9、诺维茨基-南迦帕尔巴特峰
作为一名外籍球员,本身在NBA中就难以得到和本土球员相同的待遇,在各种奖项的评选中,也经常得不到足够的支持,而在表现不好时则需要面对媒体狂风暴雨般的攻击,但是诺天王依靠自己的努力和坚持,击破了质疑,拿到了MVP和总冠军,成为了NBA历史上最伟大的外籍球员,在这个NBA全球化的时代,诺维茨基虽然荣誉不算出色,但是以纯外籍球员的身份做到这一切,诺天王值得远超其他巨星一等的历史地位和所有人的尊重。
10、拉塞尔-安那布尔纳峰
如何比较专业地看懂nba比赛呢
想比较专业看懂一场一场nba的比赛,作为过来人,给你以下建议,以2015-2016赛季NBA为例:
首先,要对NBA的篮球规则有一个基本的了解,比如,走步,三秒,暂停,争球,犯规(特别是进攻犯规与阻挡犯规的相互转换),这些规则条款类的可以百度查阅浏览一下。
其次,要能对NBA有一个毕森首基本的了解,每支球队当家核心球星,强队弱队的区分,联盟著名球星以及他们都是什么位置,擅长做什么,比如库里的超远距离三分球,勒布朗詹姆斯的全面数据,等等。
再次,要对NBA各球队战术打法有一个基本了解,像勇士的五小阵容,雷霆的双少单打战术,马刺的轮换,等等,这样看比赛可以有针对性的分析发现比赛过程中的技战术转换。
同时,要对NBA的历史有所了解,特别是不同球队之间的恩怨,不同球员之间的相互关系有所了解,可以简单明白为什有的球队坚韧,有的球队铁血,有的球队散漫,有的球队严谨春培,等等。
最后,最简单的是多看电视转播,顺着转播解说的思路,很快手数能比较专业的看懂NBA比赛。
如何看懂金刚经
第一章佛说金刚经的起因
那是在很早的时候,佛在古印度舍卫国的祗树给孤独园,创办了一所学校,一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候,佛就要穿好袈裟,拿着钵盂去化缘,然后把化缘得到的食品拿回来食用,吃完之后还要打水洗脚(因为印度人是光着脚走路的),然后整理好自己的座位,开始打坐练功。
赞 42009-6-25 01:29回复释永信比丘 9位粉丝 2楼
第二章须菩提站起来提问
这时候有一位名叫须菩提长者从座位上站了起来,只见他鹤发童颜,长须飘飘。他向佛行了一个礼,双掌合十恭敬地说:“先生,您经常教导我们要看护好看自己的念头,随时反思自己的言行,莫以恶小而为之,莫以善小而不为。那么,对于那些普普通通一心向道的人而言,应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢?”
佛说:“这个问题提得好!下面我就来解答你的问题。”
第三章大乘佛教的思想
佛接着说:“各位同学,怎样才能使自己心平如水,没有烦恼呢?凡是有生命的东西,比如卵生的、胎生的、湿气所生的、化生的,还有那些有思维的、没有思维的、甚至无所谓有没有思维但是有感觉的生物。我都要让他们进入心物同一的境界,解脱生死。
我教化了无数众生,可是我并不觉得自己就多么伟大。为什么这么说呢?一个自称为得道的人,如果心目中总是有自我、有他人、有众生、有高低长幼的概念,那说明他没有在头脑中消除这些概念的对立,也就是没有真正地得道。”
第四章平常心与平等心
佛接着说:“再者,须菩提:对于一个学佛有所成就的人来说,不要总是认为自己是正确的,也不要拿自己的观念强加于人,认为自己总是高人一等。更不要戴有色眼睛,凭着自己的好恶去传道,应该以一颗平常心、平等心去对待世人。如果能做到这一点,就是给自己积累美德的基础,同时也是在给自己播种着福田。”
第五章透过现象看本质
佛继续说:“须菩提,你觉得我说得对吗?我提一个问题你来回答:‘你现在看到你面前的是如来佛吗?’”
须菩提回答说:“不是,先生。你并不是你,我看到的只是您的表象。为什么这么说呢?先生所说的‘我’,并不是我所看到的‘我’,我看到的只是您的表象,相当于您的照片。”
佛点了点头,表示认可,他接着说:“所有的现象,都只是一种拍颤假象,要透过现象看到本质,这才算是达到了问题的实质。”
第六章不要迷信要正信
须菩提接着问:“先生,会不会有很多的人,在听了您的讲演之后,对您所讲的道理深信不疑呢?”
佛告诉须菩提:“不要这么说。在我死之后的五百年,如果有严格按照佛教的规章制度修行的人,他会理解我今天所说的道冲亮理,并且由此产生信念和信心。如果真是这样,说明他与佛有缘,这个人肯定有着极高的悟性。这样的人,肯定是一个有道德、有福气的人。
为什么这么说呢?象这样的人,通过修行,心里不再有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。他散贺宽不会固守一个死道理,不认为自已就是真理的代表,也不认为世界是虚无的、没有真理和道理可言的,这就是得道的一种体现。为什么这么说呢?从自己认为正确的观点出发去认识事物,或者从某种权威的理论出发去认识事物,都是一种唯心主义的做法。所以,既不能迷信一种理论,也不能认为世界毫无规律性可言。所以我经常说,你们这些同学啊,要知道我在给你们讲某一个道理的时候,就象船夫要用船把你们渡到对岸去,你们不要过了河还把渡你们过河的船背在身上。我所讲的道理都是相对的和暂时的,何况我在讲这些道理时所举的那些例子呢!”
第七章事物是发展变化的
佛接着说:“须菩提,你现在认识清楚了吗?你认为我得到真理了吗?我向你们说什么了吗?”
须菩提回答说:“按照我所理解的您的意思,世界上没有一成不变的真理,我们通常所说的‘真理’,只是一个名称而已。也没有什么真理是您可以说出来的。为什么这么说呢?您所说的真理,不是随便可以模仿和宣讲的,这就好象‘人不能两次踏入同一条河流’,世间万物都是发展变化的,此一时彼一时,真理也是如此。当你说它是真理的时候,它可能已经不是真理了。所以,世间圣贤之人之所以为贤圣,就是因为他们不拘泥于教条,才相互有所差别,否则那不就千篇一律了吗?”
2009-6-25 01:29回复释永信比丘 9位粉丝 3楼
第八章传道授业解惑
佛又问须菩提:“如果有一个人,把全世界所有的珍宝都拿来施于他人,这个人所得到的福与德多不多呢?”
须菩提回答说:“很多啊!先生!当然,这种福德,并不是真正意义上的福与德,只不过是先生您打了一个比喻!”
佛接着说:“如果又有一个人,接受了我在这部经中所说的道理,包括那四句偈语,并且给他人讲解,那么他所得到的福要比前面那个人要多得多。为什么我这么说呢?须菩提,你仔细听:所有得道的人以及他们所领悟到的道,都是由此经义所产生的。须菩提啊,我们所说的‘佛法’,你要再一次注意,不要把它真的当成‘佛法’,它只是一个名称而已。”
第九章谦虚使人进步
佛又问须菩提:“一个得了须陀洹果位的人,能不能自认为他得了须陀洹果位呢?”
须菩提回答说:“不能,先生。原因是:能达到须陀洹果位的人,他的修养达到了一定的境界,他的内心没有偏见,没有私欲,他已经初步领悟到了缘起性空的道理,此心归于平淡,具备了一颗平常心,不再被那些所谓的色、声、香、味所诱惑,只不过还做得不是很彻底,还需要继续修练,这才叫须陀洹。”
佛又问:“须菩提,同样的,一个得了斯陀含果位的人,能不能自认为得到了斯陀含果位呢?”
须菩提回答说:“不能,先生。原因是:能达到斯陀含果位的人,比须陀洹果位的人修养更高一些,他们已经基本上完成了抛弃私欲和偏见的修练目的,实际上已经没有必要继续在这些事情上下功夫了。这就是斯陀含的境界。”
佛继续问:“须菩提:一个得了阿那含果位的人,能不能自认为得到了阿那含果呢?”
须菩提回答说:“不能,先生。原因是:能达到阿那含果位的人,比斯陀含果位的人修养又要更高一些,他们已经完成了‘从必然王国向自由王国的转化’,思想与行为达到了自由自在、无阻无碍的境界。看起来无须再做任何修行,其实他正好到了能够自由地发挥他的主观能动性的阶段。这就是阿那含的境界。”
佛又问:“须菩提,一个得了阿罗汉果位的人,能不能自认为得到了阿罗汉果位呢?”
须菩提回答说:“不能,先生。原因是:要达到阿罗汉这种境界,确实没有一个一成不变的修行方法。如果阿罗汉有这种已经得道的想法,只能说明他没有真正得道。先生,您曾经说我达到了没有贪欲的境界,是一个出色的人。先生,我自己不这么想,我如果这么认识自己,说明我仍然是一个有私欲有贪念的人。正因为我的行为顺其自然,我才是我,我才是一个认认真真修行的人。”
第九章想像与真实的距离
佛问须菩提:“你认为我当初在我的老师然灯佛那里,有没有学到所谓的佛法呢?”
须菩提回答说:“没有。”
佛又问:“菩萨居住的地方是不是都很庄严呢?”
须菩提回答说:“不,先生。庄严只是一种想象,其实并非这样。”
佛说:“这就对了。不要贪恋心外之物,物来则应,过去不留,自然而然。”
佛接着说:“譬如有人,身大如山,大不大呢?”
须菩提回答说:“大呀!先生。当然这只是您打的一个比喻而已。”
2009-6-25 01:29回复释永信比丘 9位粉丝 4楼第十一章大福与小福
佛又问:“须菩提啊,比恒河中的沙子还要多的恒河多不多呢?”
须菩提回答说:“非常多,先生。恒河中的沙子本来就很多,更何况比沙子还要多的恒河呢!”
佛说:“须菩提啊,今天我给你说一个大实话,如果有人拿这么多的宝贝用来布施,他所得到的福多不多呢?”
须菩提回答说:“那就太多啦!先生!”
佛告诉须菩提:“如果有人按我刚才所说的办法和原则去修行,并且给他人讲解传授,这种福德,比前面那种福德还要大得多。”
第十二章一定要引起足够的重视
“还有,须菩提啊,我要强调一下:第一,这部经及其里面的四句偈,你们要广为传播;第二,一定要保存好这本经;第三,要尊重学习这本经的人;第四,这本经放到哪里,就相当于我走到了哪里,一定要引起足够的重视。”
第十三章按照金刚经所说的去修行
那时候,须菩提就对佛说:“先生,这部经我们以什么名字来称呼呢?如何按照这部经中所说的道理去修行呢?”
佛说:“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗密》。注意:这只不过是这部经的名称而已。须菩提啊,我再问你:我说什么了吗?”
须菩提回答说:“您什么也没说。”
佛接着问:“三千大千世界里所有的微尘多不多?”
须菩提回答说:“当然很多了,先生。”
佛说:“我所说的微尘和世界都只是一种比喻。我再问你:能不能认为看见了我的形象就是见到了我呢?能不能认为修成了三十二种好相貌就是成佛得道的标志呢?”
须菩提回答说:“不能,先生。您所说的三十二种好相貌,只不过是修行到一定程度上的外在表现,那是一种表象。”
佛接着说:“以财施人所得到的福德比不上以命施人所得到的福德,如果有人按照《金刚经》所说的道理去修行,时刻把经中的四句偈语记在心上,并且一有机会就给他人解说,这个人所得到的福德就更大了!”
第十四章我没有说假话
那时候,须菩提,在聆听了佛所说《金刚般若波罗密》之后,深深地领会了经文的内涵,心中豁然开朗,禁不住喜极而泣。他对佛说:“亲爱的佛,您今天说出了如此深刻的经典,自从我得慧眼以来,还是第一次听您宣讲如此深刻的经论。先生,以后如果有人听到这部经,明白了其中的道理,内心就会产生向道之心,以至于明心见性,生成实相。要知道这个人,就会成就第一少有的功德。先生,我所说的这个‘实相’,就象你您前面所说的,只是一种称谓。还有,先生,今天我从您这里听到了《金刚经》,我理解了它,信仰它,用它所讲的道理来修行,这一点不足为难,问题是再过若干年,后来人学习了这部经典,如果他也能理解、信仰和受持,那么这个人的智慧就是世间少有的。为什么这么说呢?这个人的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念,什么意思呢?这些都是因缘合成的假相,是暂时的和虚妄的。只有我们看透了这世间种种假相,我们才会有所领悟,才会发现其中所包含的真理。”
佛高兴地说:“你说得对你说得对。如果有这样的人,他在听说了这部经之后,内心不恐慌、不畏惧,那么这个人确实具有少有的大智慧。须菩提啊,我所说的大智慧,仍如前说,只是一种指代,是一个名称而已。须菩提,要达到大智慧的境界首先要能够忍辱,这里所说的忍辱,也只是一种称谓,要注意理解忍辱的内涵。比如,我曾经为歌利王割截身体,那时,我的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念,如果我有这些概念,我的内心就会产生怨恨。很早以前我作忍辱仙人的时候,内心就已经能达到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的境界了。所以,须菩提啊,做为菩萨,要能够做到透过现象看到本质,不要把现象和感觉做为思考问题依据,应该以变化的观点看待问题,如果有所执着,往往会产生偏见。所以我说菩萨的心,不能只停留在现象上,停留在问题的表面上。须菩提啊,菩萨是为众生谋利益的人,应该象我刚才所说的去想问题并且付诸行动。这里我所说的‘相’和‘众生’仍然只是概念,而概念只是我们修炼过程的一种借助,是我们最终要抛弃的东西。”
“须菩提,我所说的都是真话,不是假话和开玩笑的话。我所得到的‘佛法’是无实无虚的。须菩提,如果一个菩萨以一种所谓的‘理论’付诸实践,就象人走进了黑暗,什么就都看不见了。不依教条而以实践为检验真理的标准,才会见到事物的真相。”
“须菩提,将来,若有人努力学习《金刚经》,这个人就是如来。以佛的智慧,我可以预见这个人肯定会成就一番大事业的。”
2009-6-25 01:30回复释永信比丘 9位粉丝 5楼第十五章学习这部经得到的功德很大
佛继续说:“须菩提,若有一心向善学佛的人,一个是舍命布施,另一个是坚信《金刚经》中所说的道理,按此修行,后者所得到的福比前者要多得多,何况抄写传播,给人讲解此经,功劳就更大了。
须菩提,总而言之,这部经有着不可思义,不可估量的功德。我愿意为发大乘心愿的人解说,为具有上乘智慧的人解说。
如果有人能坚持抄写读诵,为他人解说,我都会看得见听得到,这是一件功德无量的事情。这样的人,就是荷担如来。
须菩提,那些沉迷于小法的人,连‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念都放不下,对于此经当然无法领会大义,不会聆听、接受和读诵,更不会给他人讲解传授。
须菩提,无论在哪里,只要有这部经的存在,一切人和神,都应供养。经之所在,就是塔庙之所在,大家都应该恭敬作礼,并在经的周围放上鲜花。”
第十六章学习金刚经可以抵消以前的罪过
佛说:“再者,须菩提,一心向善的人,受持读诵此经,这个人先前的罪业,因为读诵这部经的原固,就可以将其罪业抵消,并且可以得到大智慧。
须菩提,我在学成之前,曾经拜过许多老师,认真地供养他们,因此获得了功德。以后如果有人能够受持读诵此经,那么他所得到的功德,比我所得到的功德要胜过一千倍一万倍,甚至难以计算。
须菩提,若有一心向善的人,到了后来的末世,还能够受持读诵此经,他所得到的功德,我如果一一说出来,有的人听说了,心理就会失去平衡,甚至狂乱,狐疑不信!
须菩提啊,要知道这部经的意义是不可思议的,他的果报也是不可思议的。”
第十七章深刻理解“无我”的道理
那时候,须菩提对佛说:“先生,一心向善的人,一心想要明心见性悟道,应该怎样保持自己的心理,怎样降伏心中的烦恼呢?”
佛回答说:“一心向善学佛的人,一心要求得大智慧的人,首选应该立下这样的志向:我要让一切众生脱离苦海,见性成佛,只到最后。
为什么这样说呢?须菩提,如果菩萨有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念,那么他就不是真正的菩萨。须菩提,求得大智慧,实在没有一个定法。
须菩提,你说说看,我在然灯佛那里,有没有得到什么方法?”
须菩提说:“没有,按照我所理解的您的意思,你在然灯佛那里,确实没有得到什么万能的方法。”
佛说:“你理解得对。我确实没有得到一个什么方法,如果真是那样,然灯佛就不会给我授记。正因为没有这样一个方法可以得到大智慧,所以然灯佛才给我授记,说你在来世,就要成为佛了,号释迦牟尼。
所谓‘如来’,所谓‘方法’,正如‘如来’的字面意思一样。
如果有人说,‘如来得到了无上正果,明心见性了’。须菩提,实在没有一个方法让佛得道。如来所得到的道,不是实有的也不是虚无的东西。所以我说,一切的方法,都是佛法。须菩提,我所说的一切法,都只是针对那时那地而言的,是一种指称。
须菩提,菩萨也是这样,菩萨如果口出狂言,说自己要‘救一切众生出苦海’,那他就不叫菩萨了。为什么呢?佛法不是刻意能够模仿的,佛法是不留痕迹的,实在没有一个定法,可以叫做菩萨道或者菩萨行。所以佛说一切佛法,并无你我众生他人,高低长幼的概念。
须菩提,如果菩萨自己说:‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的菩萨!为什么呢?佛所说的庄严佛土,并不是真正的庄严,只是比喻而已啊!
须菩提,如果一个菩萨深刻领会了‘无我’的道理,他才是一个真正的菩萨。”
第十八章过去、现在和未来
佛接着问:“须菩提,按你的观点看,如来有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼呢?”
须菩提回答说:“这些如来都有。”
佛又问:“须菩提,正如恒河中所有的沙子,佛说那是不是沙子呢?”
须菩提说:“如来说是沙子。”
佛说:“假设有象恒河中的沙子一样多的恒河,又有象这些恒河中所有沙子一样多的佛世界,这个多不多呢?”
须菩提回答说:“那就太多了,先生。”
佛告诉须菩提:“在你所在的国家中,所有的众生,有多少心理,我全都知道。为什么呢?如来所说的‘各种各样的心’,也只是一种指代。为什么这么说呢?须菩提啊,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”
第十九章平平淡淡就是福
佛问:“须菩提,如果有人把世界上所有的珠宝都拿来施舍于人,这个人所得到的福多不多呢?”
须菩提说:“是很多,先生。”
佛接着说:“须菩提,如果福与德是实实在在的,我反而不会说得到的福德多。正因为真正的福德你觉得好象什么都没有,我才说这种福德多啊。”
第二十章佛不是某一个人也不是某个形象
佛问:“须菩提,你认为佛是可以以形象看见的吗?”
须菩提回答说:“不是,先生。如来不能以佛具体的形象见到。为什么呢?如来所说的形象,并不是佛本身,只是一个名称而已。”
佛接着问:“那么,如来可以以其它的形象而见到吗?”
须菩提说:“也不可以,先生。如来不应该以具体的形象出现。为什么呢?那种形象都是不真实的、虚妄的。”
2009-6-25 01:32回复释永信比丘 9位粉丝 6楼第二十一章我什么也没有说
佛说:“须菩提,你不要这样去认为:‘如来今天有所说法’。不要这样想啊!为什么呢?如果有人说我今天所说的是佛法,那就是在诽谤我,是由于他不能理解我所说的意思造成的。须菩提,所谓‘说法’,并没有什么‘法’是可以说出来的。”
须菩提回答佛说:“先生,将来会有很多人在听了这部经之后产生信念和信心吗?”
佛说:“须菩提,你所说的‘众生’,并不是众生,也不是不可能是众生,所谓‘众生众生’,如来认为不是你所说的‘众生’,那是一种暂时的称谓。”
第二十二章我什么也没有得到
须菩提对佛说:“先生,人们说您得道了,其实您什么也没得到,是吧!”
佛说:“对对对。须菩提,对于道来说,我什么也没得到,这才叫‘道’。”
第二十三章佛法是平等的
佛说:“再者,须菩提,佛法对于每个人来说都是平等的,没有高下之分,这才是‘道’。用一颗无私欲无贪着的心去修行,一心向善,就可以得‘道’。须菩提,我所说的‘善法’,你不要认为就是‘善法’,那只是一个名称而已。”
第二十四章还有比这更大的福吗
佛又说:“须菩提,在这个世界上,把比须弥山还要多的珍宝拿来施舍于人,还不如修习和传播此经所得到的福德大。”
第二十五章没有什么需要我去教化的
佛说:“须菩提,你们不要以为我要度尽众生。须菩提,不要这么想。为什么呢?实在没有众生让如来去度啊!如果真有众生需要我去教化,那我就有了‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。须菩提,如来所说的‘我’,是一种抽象的指代,那些‘凡夫’,就以为真的有‘我’。须菩提,所谓的‘凡夫’,那也是一种抽象的指代,只是一个名称而已。”
第二十六章不要搞个人崇拜
佛又说:“须菩提,能不能认为佛的相貌有着特殊的威严和壮观。”
须菩提说:“应该是这样。”
佛说:“照你这么说,那些帝王也就是如来了!”
须菩提改正说:“先生,我理解错了。”
那时,佛就说了一个谒子:
“若以色见我,以音声求我。是人行邪道,不能见如来。”
第二十七章物质不灭,运动不止
佛说:“你如果认为:‘如来不经过自我就可以得道。’这种想法是错误的。”
佛接着说:“你如果认为什么都是‘空’和‘无’,这种想法也是错误的。”
第二十八章受而不贪
佛又说:“须菩提,如果一个菩萨用无数多的珍宝来施舍于人,而另一个菩萨懂得了‘一切法无我,物我同一,心物一元,得成于忍’的道理,那么后者所得到的功德要远远地胜过前者。要知道,以菩萨的境界,是不接受福德的。”
须菩提追问道:“为什么说菩萨不接受福德呢?”
佛回答说:“菩萨可以接受福德,但是不应该贪恋,所以说菩萨不接受福德。”
第二十九章无所从来,亦无所去
佛说:“须菩提,如果有人说:‘如来就是若来若去,若坐若卧。’这个人没有理解我所说的意思。为什么呢?‘如来’就是‘无所从来,亦无所去’的意思。”
第三十章世界的统一性
佛说:“须菩提,把整个世界碎为微尘,这样的微尘多不多呢?”
须菩提说:“很多,先生。这都是您所做的比喻。”
佛解释说:“世界上实际存在的东西,都是因缘和合而成的,就是所谓的‘一合相’。我所说的‘一合相’,仍然只是一种指代和名词的借用。须菩提啊,所谓的‘一合相’,是不能用语言可以表达得清楚的,只有那些凡夫俗子,才会想从其中找出个究竟来。”
第三十一章没有永恒不变的真理
佛问:“须菩提,如果有人说:‘佛认为人们的思想存在着‘自我、他人、众生和高低长幼’的观念。’这个人理解了我所说的意思吗?”
须菩提回答说:“这个人没有理解您所说的意思。为什么呢?您所说的这些东西,是您为了说明问题的一个借用而已,不能以为这就是佛所说的真理。”
佛接着说:“一心求道的人,对于任何佛法,都应该这样去理解,这样去修行。不要动不动就在脑子里产生出一个理论来,这叫‘不生法相’。须菩提,我所说的‘法相’,并不是‘法相’,只是一个名称而已。”
第三十二章人生如白驹过隙
佛继续说:“如果有人用全世界所有的珍宝来布施,比不上有人一心向善,读诵传播此经。要以坚毅不拔的精神,向众人讲授《金刚经》的意思。要明白,一切实际的方法,如同梦幻泡影,都是一闪即逝的。应该这样理解《金刚经》中所讲的一些道理。”
佛所讲的《金刚般若波罗密》到此就结束了。
长老须菩提、各个比丘和比丘尼、优婆塞、优婆夷,还有世间的天人和阿修罗,听到佛所说《金刚般若波罗密》之后,都非常高兴。从此就按经中所说的去修行。