对于古希腊人来说,什么象征着不可见
OK手势不可见。
OK手势在希腊携悔则被认为是猥亵的意思，所以要注意在希腊尽量不要辩拍正使用这个手势。
古希腊是西方文明的源头之一，简称希贺尺腊。古希腊文明持续了约650年是西方文明最重要和直接的渊源。西方有记载的文学、科技、艺术都是从古代希腊开始的。
希腊人对中国和中国人有什么看法
出生在雅典，1/2的希腊人这样表达对此的看返让法:
这是一个很好的问题。目前在中国，所以我会尽我所能根据我所知道的所有希腊码毕人的所有集体经历来回答这个问题。许多人在5-6年前搬到这里，有些甚至早于此。他们的想法：有好，有坏。希腊人回希腊肯定并不都有积极的意见。它是混合的。很多中国人在希腊购买房产，许多希腊人担心文化保护。但大多数情况下，他们购买了西方的宣传，并相信一堆显然不是真实的东西。
现在回到已经移居中国的希腊人：他们和我自己包括在内，都有一个非常积极的经验，尽管这里有好的和坏的，在这里会彻底改变你可能有的负面印象。也考虑到希腊现在的可怕经济，希腊人有着难以置信的商机，所以他们当然不会抱怨这种不好的情况。西方思想无法解释中国的许多事情。
你必须了解这种文化，一旦你开始了解中国人的想法，就会变得更容易。
我个人对中国人的看法：我深深地尊重他们勤漏模局劳的文化，保护他们的文化的愿望，他们对孩子的爱（尽管它以不同的方式表达），我相信我们有许多文化上的相似之处，它们都有着数千年的悠久历史。但是，有些事情我不同意，但我很尊重，比如为你的父母生活的一种“养老金”的普遍策略。但我理解并尊重它，因为老一代受教育程度很低（文革可以为此感谢），他们很难为家庭提供服务。而年轻一代有更多的机会。
我也被告知，这在希腊也是常见的做法。无论如何，回到这一点。我看到许多中国人来到希腊，而且他们通常都非常礼貌和恭敬。有些人会在你面前切断并到处拍照，但我知道这可能是他们第一次来这里，他们不熟悉海关。他们很兴奋，因为希腊很美丽。总的来说，我对中国人有普遍积极的经验，并且有一些非常友好的中国朋友。我不后悔来到这里:)年轻一代有更多的机会。
我忘了提及，尽管如此，希腊人以其令人难以置信的好客而闻名，被称为“Philotimo”，意思是“荣誉的朋友”。如果你是一个好人（中国人或不是中国人），并且你与希腊一起来到希腊礼貌和对文化的尊重，你会被视为自己的家人。我有一个将我的中国女朋友带回家的亲身经历，他们像对待自己的家人一样对待她。同样的事情发生在整个希腊，无论是否是我的家人。
古希腊人对外交学发展的贡献。
【答案】：(1)公元前600年，古希腊地区形成了大约200个以城市为中心的城邦国家。城邦互相交往以图发展，相互结盟以御悔困碧外敌，逐渐形成了一些公认的外交原则：仲裁解决争端，不经宣战不能开战，使者不可侵犯，对在寺庙中遇难碧举的人不加以杀害，战俘可以交换或赎回。
(2)古希腊城邦国家彼此之间由于存在一些共同的利益与目的，因而结合在一起。他们设有“同盟会议”，决定宗教、对外战争、仲裁、缔约等重大问题。这样，各独立的城邦国家就形成了一个区域性的国际社会，受共同的法律制约。
(3)希腊城邦常常派使节到别的国家，也接待他国有委任书的使节，这种委任书演化为欧美语言中的外交。
(4)希腊的外交方式和外交原则发展成为地中海公认的制度，生活在这一体尺段系中的各个国家相互往来，要受公认的某些外交规则和外交习惯所支配，从而形成一个统一的区域性的国际社会。古希腊人提出的“国家平等”和“国际社会”等概念，以及确立的一些外交原则对后世外交有巨大影响。
肤色对古希腊人和罗马人来说无关紧要
“种族主义”一词是指基于种族和文化偏见的群体仇恨或偏见现象.
在美国，这个词最常与“黑人”或“非裔美国人”连用.
当然，这种对话的出发点通常集中在19世纪60年代的美国内战上，因此，“种族主义”和“奴隶制”是两个并驾齐驱的概念，经常（尽管不完全）以黑人少数民族为***.
当我们进一步回顾历史时，有人怀疑是否在西方古代世界中存在歧视黑人的现象，例如，在伯里克利的黄金时代或罗马帝国的高度，可以认为种族主义在某种意义上总是存在的——无论是在个人层面还是在群体层面.
但种族知慎察主义，特别是针对肤色较深的个人，似乎是一个相对较新的概念.
尽管奴隶制和美国内战时期一样是古代社会日常生活的重要组成部分，但被奴役者是被征服者，不一定是那些皮肤和被征服者不同的人.
本文将探讨古代奴隶制度及其缺乏非洲和/或深色皮肤的背景，公元2世纪上半叶一位年轻非洲男子的罗马大理石半身像（Dan Differandale/CC BY NC SA 2.
0）一个非洲半身像花瓶.
青铜，罗马艺术品，二世纪广告（Marie Lan Nguyen/CC 3），第一件事：“非洲”不存在于古代世界，因为它今天这样做.
曾几何时，“利比亚”指的是希腊人所能看到的大陆的大部分，即大陆北部的大部分.
而“埃塞俄比亚”则指的是大陆南部.
在古希腊语中，“埃塞俄比亚”（“Aethiopia”）孝型大致翻译成“焦脸”一词，因为希腊人认为生活在欧洲大陆的人永远被太阳晒伤.
这（目前的研究表明）并不是一种侮辱.
上非洲的一小部分，在迦太基曾经所在的西部，是罗马人称为毛里塔尼亚的地区.
罗马人在加尤斯·马吕斯将军（Gaius Marius）统治下征服努米迪亚（Numidia）的朱古塔（Jugurtha，公元前112-106年）期间与这个王国合作，这是一个非洲（埃塞俄比亚）青年的希腊式青铜雕像.
（大都会）在弗兰克·斯诺登的《古代黑人》一书中，他提到了古希腊诗歌中一贯包含的埃塞俄比亚人“居住在埃及南部”.
最早了解埃塞俄比亚的希腊人中有荷马，尽管斯诺登确实指出，希罗多德等其他作家偶尔会把埃塞俄比亚和印度混为一谈.
然而，直到公元前五世纪，关于这些民族的自然特征和起源的诗意的“观察……是……稀少或模糊的”.
有人可能会说，这可能表明在古代世界，肤色和种族在智力、军事技能和好客方面是多么的不重要.
此外，斯诺登还指出，当种族被用来指代某些人时，很可能是指地点而不是皮肤.
也就是说，“赫西奥德是第一个将斯基台人与埃塞俄比亚人结合在一起的人，这些人后来经常被引用为种族和地理极端的北方人和南方人的例子.
”如上所述，古埃塞俄比亚人之所以这样命名是因为他们对肤色的错误信仰.
在古代的记录中，斯基台人的皮肤也是众所周知的黑，但是由于他们来自潮湿和多云的地方，他们被赋予了一个不同的名字.
（公共领域），根据之前的色彩偏见（同样由斯诺登），特定于黑人文化的偏见并不是古罗马世界的一大块.
古罗马不仅与现代非洲的海岸紧密相连，基于皮肤的歧视也搭茄被认为是不寻常的，特别是在塞文王朝后期的皇帝是利比亚人（即非洲人）自己的情况下.
此外，奥维德在第一任皇帝的统治下写道奥罗拉的一个黑人情人是门农的父亲.
德纳的宙斯之子珀尔修斯嫁给了黑皮肤的仙女座，他的父亲，埃塞俄比亚国王，是一个混血儿，至少在五世纪中叶的花瓶画家眼中是这样，“因此，人们可以合理地推测，肤色不是种族主义的因素，而是生活的事实.
歧视主要是基于阶级或财富的决定，而不是门农离开特洛伊.
希腊语，约公元前550-525年.
（公共领域），将罗马公民法纳入对罗马黑人的古老种族主义（或缺乏种族主义）的讨论也是至关重要的.
罗马人如何分配公民身份，很大程度上说明了他们的种族价值观.
被征服的部落和文明的成员可以很容易地通过各种方法成为罗马公民：在军队中服役一段时间是最常见的.
嫁入罗马家庭并非闻所未闻.
帝国的法令，虽然很少而且相距甚远，却是偶然发生的（最显著的是在皇帝的统治下卡拉卡拉）.
值得注意的是，以这些方式（和其他方式）给予公民身份与一个人的外表、行为、说话方式等无关.
在这些情况下，罗马人仅仅根据自己文化的需要给予公民身份.
合并使罗马帝国受益，同时也鼓励了被征服者的忠诚，卡拉卡拉皇帝的肖像是由一尊雕像改造而成的半身像.
（Marie Lan Nguyen/CC BY 2.
5），卡拉卡拉的宪法赋予自由人（不一定是浅色皮肤的人）公民权，通常被认为是增加帝国财政收入的举措.
服兵役需要一定的时间，在公民和非公民之间建立了忠诚和社区，而非公民最终在感激中获得了法律的认可.
无论罗马***的个人利益如何，授予公民权都是一种双赢的局面，学者们认为罗马帝国延续了这么久的原因之一.
但要重申的是，这些决定似乎并没有受到肤色和种族的影响.
尽管这并不是说一些罗马人对突然将“外国人”纳入帝国的官方阵营感到不快，但似乎肤色并不是罗马人良知的主要因素.
差异是公认的，个人可能有自己的偏见，但普遍来说，没有公然歧视肤色较深的群体，马赛克的罗马士兵拥抱一个女人.
（真实的历史），这篇文章并没有假装涵盖了正在进行的关于古代世界种族主义问题的辩论的所有方面.
这篇文章的目的仅仅是提供一些例子和证据，说明古典世界似乎并不强调肤色较浅的希腊人和罗马人的心理，他们根据肤色歧视肤色较深的利比亚人、埃塞俄比亚人、斯基台人等.
这一问题在有关“野蛮”的辩论中更为常见，而“野蛮”本身是一场文明与不文明的辩论，这一点并未纳入本条.
无证黑人种族主义的程度可能仍有待讨论，但在普遍的希腊和罗马背景下，肤色可能是第二，甚至第三个基础对于古典文化中的歧视，它当然不是决定盟军和公民身份的重要因素.
，上图：古斯塔夫·布朗格的《奴隶市场》（1886）.
（公共领域），作者Riley Winters，Allahar，Anton L.
（1993），“当黑人第一次变得不值钱.
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查阅日期：2017年12月20日，du Plessis，Paul J.
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霍华德大学出版社，海因，D.C.（2001），“黑人流散研究和黑人历史比较的前沿：对我们复杂过去的增强认识”，《黑人教育评论》，52，101-108，萨卢斯特.
朱古提人战争/卡蒂琳的阴谋.（变速箱.威廉·巴特斯通，2010年），牛津大学出版社，斯诺登，弗兰克.
（1991）在色彩偏见之前：古老的黑人观.
哈佛大学出版社，斯诺登，弗兰克.
（1970）古代的黑人：古希腊罗马时代的埃塞俄比亚人.
哈佛大学出版社，Riley Winters是克里斯托弗纽波特大学（Christopher Newport University）的毕业生，拥有古典研究和艺术史学位，并辅修中世纪和文艺复兴研究.
她将于2015年就读于格拉斯哥大学（University of Glasgow），主修凯尔特人和北欧海盗考古学，.阅读Mor.
