古人行脚,善财参学什么意思
在中国历史上，禅僧行脚是有非常悠久的传统的。古代中国寺院有讲寺、律寺、禅寺，一般地说，讲寺、律寺这些寺院的生活是相对稳定的，只有在唐朝以后勃兴的禅寺，禅僧行脚才是真正蔚然成风，而且是每一个禅僧修行生涯中不可缺少的一部分。我们可以想象，在古代中国，虽然交通工具不太发达，但是中国公路的大致路线还是具备的，从南到北、从东到西都有官道、有驿站，而行脚的禅僧还不仅仅在官道、驿站和一马平川上行走，也有很多时候是披荆斩棘，在深山老林里行走，到那里去拜访修行人，寻找或开辟新的修行道场。
禅僧的这种行脚生活，从印度佛教来讲有它的渊源。我们知道《华严经》里善财童子五十三参的故事差迅。经里讲，善财童子发起菩提心时，文殊师利菩萨告诉他：“你仅仅发起菩提心还是不够的，你对这个世界上法的差别相还没有通达，很多差别智还没有学会。所以你应该到各地去广参博学，请教那些修行的菩萨们。”这样善财童子就离开了文殊菩萨。他向南边行，经过110个城市，拜访了53位修行人。在他所拜访的53位修行人里，有出家人——比丘、比丘尼、沙弥，也有在家人，如国王、做生意的长者，甚至还有妓女，各种各样的修行人。当他五十三参结束的时候，最后来到弥勒菩萨的面前，登上弥勒楼阁，成为一个通达华严境界的大菩萨。所以佛教里有一个词叫“百城烟水”，指的就是善财童子经过一百多个城市去参访善知识，这个故事成为佛教里广参博学的一个典范故事。
在印度，出家人的生活更有行脚僧的特色。印度的季节比我们中国的中原要单纯一点，一年大概是三个季节。雨季出家人会结夏安居，在一个寺院、在居士们供养的一个道场安住，其他的时间就会游行教化，带着自己简单的行囊、衣钵，走到哪里就住到哪里。在印度传统的比丘修行生活里面，有一种最艰苦的修行就是头陀行。头陀行就是把物质生活降低到最低极限，而头陀的最大特点就是到各地云游，没有固定的居处——即使在一棵树下也不会连着住两个晚上，他住一个晚上就会离开那棵树，换一个地方。这是为了在这种居无定所的修行生活里，培养心灵的力量，直至道业成就。
佛教传到中国以后，一开始的时候，出家人的生活也是居无定所。禅宗是在南北朝的时候由达摩祖师传到中国来的。他从印度坐船来到广州番禺，后来在建业［今南京］和梁武帝讨论修行，不太投机，又到现在的河南嵩山少林寺，在那里静坐九年。此后得到一个传法弟子，就是历史上的二祖慧可。达摩祖师以后的这几代祖师，二祖慧可、三祖僧璨一直到四祖道信，他们的生活都是居无定所，即使在寺院，住的时间也不长，而且有的时候这些祖师还会到街上、人多的地方混迹于人群。
二祖慧可的道场在中国南北都轮蔽有。河北邯郸成安县有一个元符寺，在安徽有二祖寺，都是二祖住过的地方。从河北到安徽，距离也是很长的，说明他那时候的生活是非常不稳定的。
六祖以后，禅宗在中国的影响越来越大，禅寺越来越多。在水边林下修行传法的禅师也越来越多。六祖以后有两位非常着名的禅师，一位叫马祖道一，他在江西洪州［现在的南昌］，《滕王阁序》言“洪州新府”，就是南昌。另外有一位叫石头希迁，在现在湖南的南岳。这两位在当时的佛教界是最有影响力、最有威望的禅师，所有修行的禅僧都会去向他们讨教，不是去江西就是去湖南，或者在江西和湖南之间跑来跑去，后来就称之为“跑江湖”。我们现在民间口语里的“跑江湖”，就是从禅宗这里来的，不过后来成为对社会上的三教九流为了糊口而到处奔波的生活状况的一个概括和描绘，这是后话。
我们看历史上的禅师，比如我们所在的赵县柏林禅寺，舍利塔的塔主赵州禅师，他是80岁时才在柏林寺［那时叫观音院］住下来的。80岁以前，他都是在南北各地行脚。从他的语录里我们可以看出来，他拜访过全国几乎所有的禅寺、禅师，他的足迹遍布中国南北的各地丛林，乃至于深山老林里的那些“草庵”［那时候修行人在深山老林里搭一个草棚子，叫“草庵”］。赵州禅师十几岁就出家，在安徽的池州［现在腊庆州的池阳］，离九华山不太远，年轻时就在南泉普愿禅师的座下悟明心地，在其门下住了一些年头。普愿禅师去世以后，他开始行脚，一直到80岁。这中间的时间，相当于有的人一生的光阴。80岁开始在柏林寺住，一直住了40年，到120岁才去世。据说赵州禅师上五台山就上过九次，古代到五台山要走灵寿、阜平，是走山间小路，那困难比今天不知要大多少倍，可是他一生去过九次。宋朝的大居士张商英写了一首诗，讲赵州禅师的修行：“赵州八十犹行脚”，80岁还在各地参访；“只为心头未悄然”，为什么呢？因为他心里还有一些疑惑，没有彻底放下。“及至归来无一事”，最后到家的时候发现本来没有什么，没有什么疑惑，也没有什么问题，什么都没有；“始知空费草鞋钱”，才发现参访几十年走坏了很多草鞋，白白地浪费了草鞋钱——实际上这个钱是不会白费的，不经过这个过程，也不会发现无一事，也到不了这个境界。
琵琶行这首诗的意思是什么
《琵琶行》是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一。作于元和十一年（816年）。此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，揭露了封建社会官僚腐败、民生凋敝、人才埋没等不合理现象，唯塌脊表达了诗人对她的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。
《琵琶行》作者：白居易
（诗前小序）元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，指渗感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心衫拿画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
译文（序）唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里听到船上有人弹琵琶。听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。于是撰写一首长赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。
秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。
我和客人下马在船上饯别设宴，举起酒杯要饮却无助兴的音乐。
酒喝得不痛快更伤心将要分别，临别时夜茫茫江水倒映着明月。
忽听得江面上传来琵琶清脆声；我忘却了回归客人也不想动身。
寻着声源探问弹琵琶的是何人？琵琶停了许久却迟迟没有动静。
我们移船靠近邀请她出来相见；叫下人添酒回灯重新摆起酒宴。
千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。
转紧琴轴拨动琴弦试弹了几声；尚未成曲调那形态就非常有情。
弦弦凄楚悲切声音隐含着沉思；似乎在诉说着她平生的不得志；
她低着头随手连续地弹个不停；用琴声把心中无限的往事说尽。
轻轻地拢，慢慢地捻，一会儿抹，一会儿挑。初弹《霓裳羽衣曲》接着再弹《六幺》。
大弦浑宏悠长嘈嘈如暴风骤雨；小弦和缓幽细切切如有人私语。
嘈嘈声切切声互为交错地弹奏；就像大珠小珠一串串掉落玉盘。
琵琶声一会儿像花底下宛转流畅的鸟鸣声，一会儿又像水在冰下流动受阻艰涩低沉、呜咽断续的声音。
好像水泉冷涩琵琶声开始凝结，凝结而不通畅声音渐渐地中断。
像另有一种愁思幽恨暗暗滋生；此时闷闷无声却比有声更动人。
突然间好像银瓶撞破水浆四溅；又好像铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣。
一曲终了她对准琴弦中心划拨；四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛。
东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。
她沉吟着收起拨片插在琴弦中；整顿衣裳依然显出庄重的颜容。
她说我原是京城负有盛名的歌女；老家住在长安城东南的虾蟆陵。
弹奏琵琶技艺十三岁就已学成；教坊乐团第一队中列有我姓名。
每曲弹罢都令艺术大师们叹服；每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。
京都豪富子弟争先恐后来献彩；弹完一曲收来的红绡不知其数。
钿头银篦打节拍常常断裂粉碎；红色罗裙被酒渍染污也不后悔。
年复一年都在欢笑打闹中度过；秋去春来美好的时光白白消磨。
兄弟从军姊妹死家道已经破败；暮去朝来我也渐渐地年老色衰。
门前车马减少光顾者落落稀稀；青春已逝我只得嫁给商人为妻。
商人重利不重情常常轻易别离；上个月他去浮梁做茶叶的生意。
他去了留下我在江口孤守空船；秋月与我作伴绕舱的秋水凄寒。
更深夜阑常梦少年时作乐狂欢；梦中哭醒涕泪纵横污损了粉颜。
我听琵琶的悲泣早已摇头叹息；又听到她这番诉说更叫我悲凄。
我们俩同是天涯沦落的可悲人；今日相逢何必问是否曾经相识！
自从去年我离开繁华长安京城；被贬居住在浔阳江畔常常卧病。
浔阳这地方荒凉偏僻没有音乐；一年到头听不到管弦的乐器声。
住在湓江这个低洼潮湿的地方；第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
在这里早晚能听到的是什么呢？尽是杜鹃猿猴那些悲凄的哀鸣。
春江花朝秋江月夜那样好光景；也无可奈何常常取酒独酌独饮。
难道这里就没有山歌和村笛吗？只是那音调嘶哑粗涩实在难听。
今晚我听你弹奏琵琶诉说衷情，就像听到仙乐眼也亮来耳也明。
请你不要推辞坐下来再弹一曲；我要为你创作一首新诗《琵琶行》。
被我的话所感动她站立了好久；回身坐下再转紧琴弦拨出急声。
凄凄切切不再像刚才那种声音；在座的人重听都掩面哭泣不停。
要问在座之中谁流的眼泪最多？我江州司马泪水湿透青衫衣襟！
创作背景元和十年（815年）六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史中丞裴度，朝野大哗，藩镇势力又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇“反侧”之心。白居易上表主张严缉凶手，有“擅越职分”之嫌；而且，白居易平素多作讽喻诗，得罪了朝中权贵，于是被贬为江州司马。司马是刺史的助手，在中唐时期多专门安置“犯罪”官员，属于变相发配。这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多。元和十一年（公元816年）秋天，白居易被贬江州司马已两年，在浔阳江头送别客人，偶遇一位年少因艺技红极一时，年老被人抛弃的歌女，心情抑郁，结合自己路途遭遇，用歌行的体裁，创作出了这首著名的《琵琶行》（原作《琵琶引》）。
鉴赏作为一首叙事长诗，这首诗结构严谨缜密，错落有致，情节曲折，波澜起伏。
第一部分写江上送客，忽闻琵琶声，为引出琵琶女作交代。从“浔阳江头夜送客”至“犹抱琵琶半遮面”，叙写送别宴无音乐的遗憾，邀请商人妇弹奏琵琶的情形，细致描绘琵琶的声调，着力塑造了琵琶女的形象。首句“浔阳江头夜送客”，只七个字，就把人物（主人和客人）、地点（浔阳江头）、事件（主人送客人）和时间（夜晚）一一作概括的介绍；再用“枫叶荻花秋瑟瑟”一句作环境的烘染，而秋夜送客的萧瑟落寞之感，已曲曲传出。惟其萧瑟落寞，因而反跌出“举酒欲饮无管弦”。“无管弦”三字，既与后面的“终岁不闻丝竹声”相呼应，又为琵琶女的出场和弹奏作铺垫。因“无管弦”而“醉不成欢惨将别”，铺垫已十分有力，再用“别时茫茫江浸月”作进一层的环境烘染，构成一种强烈的压抑感，使得“忽闻水上琵琶声”具有浓烈的空谷足音之感，为下文的突然出现转机作了准备。从“夜送客”之时的“秋萧瑟”“无管弦”“惨将别”一转而为“忽闻”“寻声”“暗问”“移船”，直到“邀相见”，这对于琵琶女的出场来说，已可以说是“千呼万唤”了。但“邀相见”还不那么容易，又要经历一个“千呼万唤”的过程，她才肯“出来”。这并不是她在意身份。正象“我”渴望听仙乐一般的琵琶声，是“直欲摅写天涯沦落之恨”一样，她“千呼万唤始出来”，也是由于有一肚子“天涯沦落之恨”，不便明说，也不愿见人。诗人正是抓住这一点，用“琵琶声停欲语迟”“犹抱琵琶半遮面”的肖像描写来表现她的难言之痛的。这段琵琶女出场过程的描写历历动人，她未见其人先闻其琵琶声，未闻其语先已微露其内心之隐痛，为后面的故事发展造成许多悬念。
第二部分写琵琶女及其演奏的琵琶曲，具体而生动地揭示了琵琶女的内心世界。琵琶女因“平生不得志”而“千呼万唤始出来”，又通过琵琶声调的描写，表现琵琶女的高超弹技。用手指叩弦（拢），用手指揉弦（捻），顺手下拨（抹），反手回拨（挑），动作娴熟自然。粗弦沉重雄壮“如急雨”，细弦细碎如“私语”，清脆圆润如大小珠子落玉盘，又如花底莺语，从视觉和听觉角度描述。“弦弦掩抑声声思”以下六句，总写“初为《霓裳》后《六幺》”的弹奏过程，其中既用“低眉信手续续弹”“轻拢慢捻抹复挑”描写弹奏的神态，更用“似诉平生不得志”“说尽心中无限事”概括了琵琶女借乐曲所抒发的思想情感。此后十四句，在借助语言的音韵摹写音乐的时候，兼用各种生动的比喻以加强其形象性。“大弦嘈嘈如急雨”，既用“嘈嘈”这个叠字词摹声，又用“如急雨”使它形象化。“小弦切切如私语”亦然。这还不够，“嘈嘈切切错杂弹”，已经再现了“如急雨”“如私语”两种旋律的交错出现，再用“大珠小珠落玉盘”一比，视觉形象与听觉形象就同时显露出来，令人眼花缭乱，耳不暇接。旋律继续变化，出现了先“滑”后“涩”的两种意境。“间关”之声，轻快流利，而这种声音又好象“莺语花底”，视觉形象的优美强化了听觉形象的优美。“幽咽”之声，悲抑哽塞，而这种声音又好象“泉流冰下”，视觉形象的冷涩强化了听觉形象的冷涩。由“冷涩”到“凝绝”，是一个“声渐歇”的过程，诗人用“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”的佳句描绘了余音袅袅、余意无穷的艺术境界，令人拍案叫绝。弹奏至此，满以为已经结束了。谁知那“幽愁暗恨”在“声渐歇”的过程中积聚了无穷的力量，无法压抑，终于如“银瓶乍破”，水浆奔迸，如“铁骑突出”，刀枪轰鸣，把“凝绝”的暗流突然推向高潮。才到高潮，即收拨一画，戛然而止。一曲虽终，而回肠荡气、惊心动魄的音乐魅力，却并没有消失。诗人又用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”的环境描写作侧面烘托，给读者留下了涵泳回味的广阔空间。
第三部分写琵琶女自述身世。从“沉吟放拨插弦中”至“梦啼妆泪红阑干”：诗人代商妇诉说身世，由少女到商妇的经历，亦如琵琶声的激扬幽抑。正象在“邀相见”之后，省掉了请弹琵琶的细节一样；在曲终之后，也略去了关于身世的询问，而用两个描写肖像的句子向“自言”过渡：“沉吟”的神态，显然与询问有关，这反映了她欲说还休的内心矛盾；“放拨”“插弦中”，“整顿衣裳”“起”“敛容”等一系列动作和表情，则表现了她克服矛盾、一吐为快的心理活动。“自言”以下，用如怨如慕、如泣如诉的抒情笔调，为琵琶女的半生遭遇谱写了一曲扣人心弦的悲歌，与“说尽心中无限事”的乐曲互相补充，完成了女主人公的形象塑造。女主人公的形象塑造得异常生动真实，并具有高度的典型性。通过这个形象，深刻地反映了封建社会中被侮辱、被损害的乐伎们、艺人们的悲惨命运。
第四部分写诗人深沉的感慨，从“我闻琵琶已叹息”到最后的“江州司马青衫湿”共二十六句写诗人，为第四段，写诗人贬官九江以来的孤独寂寞之感，感慨自己的身世，抒发与琵琶女的同病相怜之情。诗人和琵琶女都是从繁华的京城沦落到这偏僻处，诗人的同情中饱含叹息自己的不幸，“似诉生平不得志”的琵琶声中也诉说着诗人的心中不平。诗人感情的波涛为琵琶女的命运所激动，发出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。诗韵明快，步步映衬，处处点缀。感情浓厚，落千古失落者之泪，也为千古失落者触发了一见倾心之机。
这是一首脍炙人口的现实主义杰作，全文以人物为线索，既写琵琶女的身世，又写诗人的感受，然后在“同是天涯沦落人”二句上会合。歌女的悲惨遭遇写得很具体，可算是明线；诗人的感情渗透在字里行间，随琵琶女弹的曲子和她身世的不断变化而荡起层层波浪，可算是暗线。这一明一暗，一实一虚，使情节波澜起伏。它所叙述的故事曲折感人，抒发的情感能引起人的共鸣，语言美而不浮华，精而不晦涩，内容贴近生活而又有广阔的社会性，雅俗共赏。
策马前行的意思是什么
投出冷眼看生，看死骑士，策马向前这是叶芝的墓志铭，是诗人晚年作品《本布尔本山下》(Under Ben Bulben)的最后一句。今天，在翻《殡葬人手记》时读到这一句，突然联想起很多事，很感慨，蛮写一点文字，来纪念这位驰骋在诗歌和爱情国度的骑士吧！
在古罗马神话中，有一位名叫亚努斯（Janus）的守门神，他的脑袋前后都长着一双眼睛，一双眼睛注视着过去，一双眼睛念虚注视着未来，过去代表着死亡，未来则象征的生命，神话中，亚努斯就这样冷冷的注视着这一切，看着芸芸众生走进他守候的生命之门，旋即又走出，“幽室一已闭，千载不复朝，千载不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。”这是任何人都无法改变得命运，你一旦投生只能去面对它。死亡是每个人注定的命运，它巨大的悲剧性的色彩，既可以击垮一个人，也可以让一个勇士奋起，象一名骑士一样，策马向前。叶芝的一生，就是这样一名勇往直前的骑士，一名为了追求真爱在幻想痛苦中不断承受心灵巨大煎熬的骑士，这个骑士的形象在托斯陀耶夫斯基《白痴》中，犹如灵光一现，不知感动了多少倍受爱情折磨的可怜人：
世界上有位可怜的骑士，
沉默寡言，异常质朴，
外表忧郁，脸色苍白，
但性格勇敢，为人直爽。他眼前曾经出现
不可思议的幻象，
他心里深深铭记
令他难忘的印象。他从此热血澎湃，
对女人目不斜视。
他至死忠贞不渝，
不跟女人说一句话。他把念珠系在脖颈上，
代替那围巾，
从此再也不摘下
脸上摘除那钢质的面罩。他心中充满着纯洁的爱情，
他忠实于甜蜜的幻想，
他在自己的盾牌上用鲜血写道：
“圣母啊，愿你欢欣。”
就在那个时候，勇猛的战士们，
驰骋在巴勒斯坦的荒原上，
高呼情人们的名字，
在悬崖峭间冲锋陷阵。神圣的玫瑰，天堂的光芒！
他呐喊，大声疾呼，
他的喊声像霹雳，
击败了穆斯林。他又衫高灶回到遥远的城堡，
从此以后，闭门独居，
不发一言，忧伤满怀，
像个疯子，魂归上天。这首诗构造出了一位孤独的欧罗巴骑士形象，他对爱情天真但又忠贞，他的战斗是为了爱人，他的晚年孤独的生活在一个城堡里，叶芝的一生简直就是这个形象在现实中的翻版。
叶芝暗恋终身的人叫莱德·冈，她是十九二十世纪之交爱尔兰自治运动的主要领导者之—，更是爱尔兰名冠一时的美人，她出生于上流社会，父亲是驻爱尔兰英军上校，给她留下的大量遗产。1889年，叶芝结识了22岁的莱德·冈，叶芝后来曾详加描述当时的印象：“她伫立窗畔，身旁盛开着一大团苹果花；她光彩夺目，仿佛自身就是洒满了阳光的花瓣。”这一面从此改变了叶芝的人生。可是，因为自己的“不成熟和缺乏成就”，因为羞怯，因为觉得她不可能嫁给一个穷学生为妻，刚开始，叶芝一直将这份爱情埋在心理，尽管备受恋情煎熬，却不敢表白。
为了莱德·冈，叶芝写下了大量诗篇，可莱德·冈一直对他若即若离，她的理想在街头，在群众暴风骤雨般的掌声中，在疾风劲雨的革命运动中。因为同情爱尔兰人民，莱德·冈放弃了都柏林上流社会的社交生活，投身到争取爱尔兰民族独立的运动中来，并成为领导人。在她的眼中，叶芝不过是个纤细敏感、衣着寒酸、声名渺小、有些才气的布尔乔亚文人。
为了向爱人靠拢，这个贵族的后代也背叛了他的祖先，为了证明对爱人的一往情深，1896年，叶芝参加爱尔兰共和国革命组织。尽管为了爱人，叶芝放弃了许多幸或扮福，对来自其他女性的倾慕视而不见，也一步步努力去适应革命的激进和野蛮，可是，莱德·冈对此却不以为然，1903年的一天，莱德·冈背叛了她一度许诺给叶芝的誓言，嫁给了爱尔兰自治运动的一位领导人麦克布莱德少校。叶芝闻讯，当日写下了《冰冷的天穹》：我骤然看到那冰冷的、白嘴鸦欣欣的天空
那里仿佛冰在燃烧，而冰又不仅仅是冰
于是幻想和情感，都给驱赶得发了狂
这个或那个念头，每一个都无足轻重
都已消逝，余下的唯有那随着青春的热血
一起过了季节的记忆，早已消亡了的爱情
我把责备从所有的感觉和理性中取出
最后我大喊着，颤抖着，不停地晃动
全身被光穿透了啊!当鬼魂开始加快步伐
临终的麻木的混乱告终了，它是不是，
被赤身裸体地送上了大路，作为惩罚——
像本书所说的，被天空中的不正义所击？ 1916年4月24日的复活节工人起义是爱尔兰民族独立斗争的重大事件。5月间，起义领导人物，包括莱德·冈的丈夫等要人被英国人处以极刑。事后，叶芝又以堂吉诃德的执拗，再次向莱德·冈求婚，可又一次被拒绝了。
在不断的幻想失望中，1917年，叶芝转而向莱德·冈的私生女伊莎贝尔求婚，遭到拒绝，虽然这个拒绝对于伊莎贝尔也不是容易下的。莱德·冈19岁时，与老迈的政客吕西安·米勒瓦生了一个私生子，但两岁时即夭折。为了让儿子复活，莱德·冈与米勒瓦的儿子在墓地交合，并生下一女，就是伊莎贝尔。尽管莱德·冈曾经向叶芝挑明这一点，尽管叶芝也曾如遭雷击，可是在他的心中，爱人永远是位纯洁的女神，即使她曾经犯过错误，有过不贞，可那都不是女神的过错。
在1917年初，叶芝买下一座古代塔堡，并做了修缮，名之为巴利里塔。在叶芝的晚年，他就住在这个高塔里，混浊的眼珠望着冉冉升起的暮色，看着白鸟在水面双双嬉戏，他是否还在希望，那个人能转身回头。尽管他在53岁那年娶了作家乔治·海德·利斯为妻，可是对于莱德·冈的思念依然在折磨这这颗多情敏感的心灵。就像这首《深沉的誓言》：
因你未守那深沉的誓言，
别人便与我相恋；
但每每，在我面对死神的时候，
在我睡到最酣的时候，
在我纵酒狂欢的时候，
总会突然遇到你的脸。而莱德·冈，71岁那年，她在接受世界著名的摄影家约翰·菲利普斯访问时，曾这样提起她的这位一生忠诚的仰慕者：“叶芝希望戏剧为艺术而艺术，而我要让戏剧成为宣传的。……他是女子气十足的男人。”
这就够了，也许两个人本来就是两根平行线，也许，莱德·冈缺乏耐心来面对叶芝纤秀的激情，她笔直地向前冲锋而去了。这是叶芝一生悲剧的注脚，也是许多已经发生，正在发生，即将发生的人类的情感悲剧缘由吧吧！
一生当中，叶芝一共向莱德·冈求了4次婚，也被拒绝了4次，尽管如此，叶芝对于她的爱慕终身不渝，难以排解的痛苦充满了叶芝一生的很长一段时间。这些情感挫折，对于诗人是不幸的，可对于我们后人却是幸运的，叶芝数十年光阴里，从各种各样的角度，莱德·冈不断激发叶芝的创作灵感；有时是激情的爱恋，有时是绝望的怨恨，更多的时候是爱和恨之间复杂的张力。于是，叶芝为莱德·冈留下了大量诗篇、戏剧，至今读来，仍然感人肺腑，最著名的要算这首《当你老了》：当你老了，头白了，睡思昏沉，炉火旁打盹，
请取下这部诗歌，慢慢读，
回想你过去眼神的柔和，
回想它们过去的浓重的阴影；多少人爱你年轻欢畅的时候，
爱慕你的美丽、假意或真心，
只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，
爱你衰老了的脸上的痛苦的皱纹；垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，
凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，
在头顶的山上它缓缓踱着步子，
在一群星星中间隐藏着脸庞。
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苏轼“从公已觉十年迟”什么意思
诗句：从公已觉十年迟
意思：历经了十年的风雨，和你一起归隐已经觉得太晚了。
【拓展延伸】
出自：《次荆公韵四绝》其三
骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。
劝我试求三亩宅，従公已觉十年迟。
苏轼（1037—1101年），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，宋代重要的文学家，唐宋八大家之一，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年号，1056～1063）年间“进士”。曾上书力言王安石新法之弊，后者迹因作诗刺新法下御史狱，贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州，盯橡官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。历州郡多惠政。卒后追谥文忠。学识渊博，喜奖励后凯嫌旁进。与父洵、弟辙合称“三苏”。其文汪洋恣肆，豪迈奔放，与韩愈并称“韩潮苏海”。其诗题材广阔，清新雄健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡书传》、《东坡乐府》等。
